ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ 'ਵਿਹਾਰੀ ਪਛਾਣ' ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੌਰੀਆ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ 'ਵਿਹਾਰ' ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ 'ਬਿਹਾਰ' ਤੱਕ, ਆਰਥਿਕ ਪਛੜੇਪਣ, ਜਾਤ-ਪਾਤ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ 'ਵਿਹਾਰ' ਵਜੋਂ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੱਕ। ਆਧਾਰਿਤ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ 'ਬੁਰਾ ਖੂਨ'; 'ਵਿਹਾਰ' ਤੋਂ 'ਬਿਹਾਰ' ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਹੰਕਾਰ, ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅਚੇਤ 'ਮਨਾਂ' ਦੇ ਮੁੱਖ ਚਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸੱਚੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਨਾਂ ਨੂੰ 'ਮੁੜ-ਇੰਜੀਨੀਅਰ' ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।  

''ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ'' ਉਸ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਮਨ ਨੂੰ 'ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ' ਬਾਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ 'ਮਾਣ' ਸਾਡੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਗੁਣ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਸਫਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹਨ। 'ਪਛਾਣ' ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। (ਇੰਡੀਆ ਰਿਵਿਊ, 2020). 

ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ

ਅੱਜ ਬਿਹਾਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਕਾਰਡ ਸ਼ਾਇਦ ਚੰਪਾਰਨ, ਵੈਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਬੋਧ ਗਯਾ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕੋਰਸ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਾਟਲੀਪੁੱਤਰ ਦਾ ਮਹਾਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਨਾਲੰਦਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਲਈ ਬਿਹਾਰ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਬਿੰਦੂ ਸਨ। ਵੈਸ਼ਾਲੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਤੰਤਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜੜ੍ਹ ਫੜ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਰਾਬਰੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ; ਪਾਟਲੀਪੁੱਤਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਸ਼ੋਕ ਮਹਾਨ, ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਵਧਿਆ ਸੀ, ਲੋਕ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਨ। ਬੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਨੈਤਿਕ ਇਰਾਦੇ ਤੱਕ ਕਰਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਉਸ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵਾਟਰਸ਼ੈੱਡ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਣਜ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮੱਠ ਜਾਂ ਵਿਹਾਰ ਵਧੇ। 'ਵਿਹਾਰ' ਜਾਂ ਮੱਠ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਹਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 

ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋਇਆ; ਮੌਜੂਦਾ ਬਿਹਾਰ ਨੇ ਜਨਮ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ 'ਵਿਹਾਰ' ਆਖਰਕਾਰ 'ਬਿਹਾਰ' ਨਾਲ ਬਦਲ ਗਿਆ। ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਅਤੇ ਕਿੱਤਾਮੁਖੀ ਸਮੂਹ ਅੰਤੜੀਆਂ ਜਨਮ-ਆਧਾਰਿਤ ਜਾਤਾਂ ਬਣ ਗਏ, ਸਮਾਜਿਕ ਪੱਧਰੀਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖੜੋਤ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਉਭਰਨ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ। ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਲੜੀਵਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਪੱਧਰੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਲੋਕ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉੱਤਮ ਜਾਂ ਨੀਵੇਂ ਸਨ, ਕੇਵਲ ਇੱਕੋ ਜਾਤੀ ਦੇ ਲੋਕ ਬਰਾਬਰ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਸਨ ਜੋ ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਬਾਕੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਸੀ। ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀਆਂ ਜਮਹੂਰੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਥਾਂ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਜਗੀਰੂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੇ ਲੈ ਲਈ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਜਨਮ-ਆਧਾਰਿਤ, ਬੰਦ, ਅਖੌਤੀ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨੀਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਖੌਤੀ ਉੱਚ ਜਾਤੀਆਂ। ਜਾਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਗਾਰੰਟੀਸ਼ੁਦਾ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਆਈ, ਜੋ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਮਾਨਵੀ ਅਤੇ ਜਮਹੂਰੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ 'ਸਮਾਜਿਕ ਬਰਾਬਰੀ' ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲ ਕਿਉਂ ਕਰ ਗਿਆ ਜਿਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਹੋਈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਵੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੀ ਚੋਣ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਗੂੰਜ ਕਿਉਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ। ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੈ ਭੀਮ ਜੈ ਮੀਮ ਨਾਅਰਾ. ਸਿੱਖਿਆ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਏ ਗਏ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਡੇਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਸੰਬੰਧੀ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। vis-a vis ਜਾਤ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨੀਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੰਜ ਸਾਲਾ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਪਰ ਬਾਕੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਉਲਟ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੱਲ ਲਿਜਾਣ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਿਆ।  

ਨੀਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧਦੀਆਂ ਆਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਫ੍ਰੈਂਚਾਈਜ਼ੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਲਾਭਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮਿਲਿਆ। ਅੱਸੀਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਜਿਸ ਨੇ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੱਤਾ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਹੁਣ, ਜਾਤ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਜਾਤ-ਆਧਾਰਿਤ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਚਲੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਜਾਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਟੁੱਟਣ ਦੀ ਭਾਰੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਆਇਆ ਹੈ।  

ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਬਿਹਾਰੀ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਬਿਹਾਰੀ ਉਪ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਉੱਦਮਤਾ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਸਿਰਜਣ ਦੇ ਲੋਕਾਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣ ਲਈ ਸਹੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਸੁਪਰ ਖੰਡਿਤ ਸਮਾਜ ਕੋਲ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਹੌਲ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਜਾਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ, ਵੱਕਾਰ ਅਤੇ ਉੱਚਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ। ਅਖੌਤੀ ਉੱਚ ਜਾਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਖੌਤੀ ਨੀਵੀਆਂ ਉੱਪਰ ਸੱਤਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ ਨੀਵੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਤਾ ਦੇ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਠੋਸ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਜ, ਸਥਿਰ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਮਾਜ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੀੜਤ ਸੀ. ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਹਿਰੂ ਦਾ ਬਿਹਾਰ ਦਾ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਿਨਹਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਏਜੰਡਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਿਹਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਭਲਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਅੱਜ ਤੱਕ ਦੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਏਜੰਡੇ 'ਤੇ 'ਵਿਕਾਸ' ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੋਈ ਵੀ ਭਵਿੱਖੀ ਸਰਕਾਰ ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੁਕੂਲ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਹੌਲ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜਲਦੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਜਾਤ ਅਧਾਰਤ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤਾਣਾ-ਬਾਣਾ ਬਿਹਾਰ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮੰਦਭਾਗੀ ਗੱਲ ਸੀ/ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੇ ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬਿਹਾਰੀ ਉਪ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਢਲੀ ਜਾਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੰਨ੍ਹ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਿਹਾਰੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸਾਂਝੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਅਣਕਿਆਸੇ ਤਿਮਾਹੀਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀ, ਨਾ ਕਿ ਅਣਸੁਖਾਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਮਜ਼ਾਕ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ' ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ। ਅੱਸੀ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਚੰਗੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਯੂਪੀਐਸਸੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਲੀ ਪਰਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵ੍ਹਾਈਟ-ਕਾਲਰ ਨੌਕਰੀਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਏ। ਇਹਨਾਂ ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਆ ਅਤੇ ਅੜੀਅਲ ਰਵੱਈਆ, ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਗੈਰ-ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਾੜੀ ਭਾਵਨਾ। ਪੁਸ਼ਪਮ ਪ੍ਰਿਆ ਚੌਧਰੀ, ਬਹੁਵਚਨ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, 'ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਬਿਹਾਰ ਤੋਂ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਾਹਰ ਹੋਣ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂੜ੍ਹੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਬਿਹਾਰ…. ਤੁਹਾਡੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਤੁਹਾਡਾ ਲਹਿਜ਼ਾ, ਬਿਹਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਉਚਾਰਣ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਤਰੀਕਾ, ……, ਲੋਕ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਰਾਏ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ''(ਲਾਲਨਟੋਪ, 2020). ਸ਼ਾਇਦ 'ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ' ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਸਨ। ਪਰਵਾਸੀ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾੜੇ ਸਨ/ਹਨ। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਬਿਹਾਰੀ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਹਿੰਸਾ, ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦਬਦਬਾ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੇਦ-ਭਾਵਾਂ ਨੇ ‘ਬਿਹਾਰੀ’ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਜਾਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। 

ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਬਿਹਾਰੀਆਂ 'ਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਧੂ ਬੋਝ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਘੱਟ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਲਹਿਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਬਿਹਾਰ ਤੋਂ ਸਨ; ਕੁਝ ਵਿਕਸਤ ਘਟੀਆ ਕੰਪਲੈਕਸ, ਕਈਆਂ ਨੇ ਸ਼ਰਮ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ। ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਲੋਕ ਹੀ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਦੋਸ਼, ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਡਰ ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਫਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੈਨ-ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਉਪ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਜਿਸ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ।  

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਉੱਤੇ) ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ "ਬਿਹਾਰੀ ਪਛਾਣ" ਦਾ ਉਭਾਰ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਖੌਤੀ ਭਾਰਤੀ ਜਾਤੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਭਾਵ ਬਿਹਾਰੀ। ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੱਦੀ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕੋ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਬਿਹਾਰੀ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋਏ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ।  

ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ? ਖੇਤਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਉਭਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਾਣ ਅਤੇ ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਪ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਰਥਾਤ 'ਬਿਹਾਰ-ਇਜ਼ਮ' ਜਾਂ 'ਬਿਹਾਰੀ ਹੰਕਾਰ' ਦੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਲੋੜ ਸੀ/ਹੈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਵੱਖਰੀ ਬਿਹਾਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ 'ਪਛਾਣ' ਜੋ ਜਾਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਬਿਹਾਰ ਨਾਲ ਹੁਣ ਤੱਕ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨੋਟਾਂ 'ਤੇ 'ਬਿਹਾਰੀ ਪਛਾਣ' ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ; ਅਤੇ 'ਬਿਹਾਰੀ ਪ੍ਰਾਈਡ' ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਰਨਾ। ਬਿਹਾਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਜਜ਼ਬਾ ਬਿਹਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਹਾਰੀ ਮਾਣ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਬਿਹਾਰ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਸਫ਼ਰ ਤੈਅ ਕਰੇਗਾ। ਭਾਸ਼ਾਈ ਭਾਗ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਆਪਣੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। 

ਇੱਥੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ, ਭੋਜਪੁਰੀ, ਮੈਥਿਲੀ ਅਤੇ ਮਾਗਧੀ ਪਰ ਬਿਹਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਭੋਜਪੁਰੀ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਹਿੰਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਤਿੰਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਂਡੂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਹਾਰੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਕੁਝ 'ਸ਼ਰਮ' ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਲਾਲੂ ਯਾਦਵ ਹੀ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਜਨਤਕ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਜਨਤਕ ਮੰਚ 'ਤੇ ਭੋਜਪੁਰੀ ਬੋਲੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨਪੜ੍ਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅਕਸ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾੜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਲੀਵਜ਼ 'ਤੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜਨੇਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੰਪਰਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਮਸੀਹਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸਿਵਾਨੰਦ ਤਿਵਾਰੀ ਨੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ, ''…., ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੈਂ ਲਾਲੂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਸੀ, ਆਮ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਸੀ। ਮੁਸ਼ਰ ਸਮਾਜ (ਇੱਕ ਦਲਿਤ ਜਾਤੀ) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਆਮ ਲੋਕ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਲੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਤਾਂ ਬੱਚੇ, ਔਰਤਾਂ, ਮਰਦ, ਸਭ ਮੀਟਿੰਗ ਵਾਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਟਿਆਰ ਵੀ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਬਾਂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਸੀ, ਲਾਲੂ ਯਾਦਵ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਛਾਣਦਿਆਂ ਹੀ ਪੁੱਛਿਆ, ਸੁਖਮਨੀਆ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਇਸ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਹੋ?……. ''(ਬੀਬੀਸੀ ਨਿਊਜ਼ ਹਿੰਦੀ, 2019)। ਸ਼ਾਇਦ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੱਦ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਦੂਜੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਨਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਚੋਣ ਰੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੋਜਪੁਰੀ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ। ਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮਾਲਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘਟੀਆ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।   

ਬਿਹਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਨੁਕਤੇ 'ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਅਤੇ ਤਰਕ' ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬੁੱਧ ਦੀ ਨਾਵਲ ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਦਇਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਰਾਬਰੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ 'ਨੈਤਿਕ ਇਰਾਦੇ' ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਰਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿਚ ਵੱਡਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੀਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜੈਨੀਆਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸਫਲਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹਨ (ਸ਼ਾਹ ਅਤੁਲ ਕੇ. 2007). ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਪਾਟਲੀਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਤੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਭਾਰਤ ਰਾਜ ਦੇ ਚਸ਼ਮੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਇੰਨੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।  

ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਮਦਦ ਕਰੇਗੀ!  

ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਨੌਕਰ ਜਾਂ ਨੌਕਰੀ ਧਾਰਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚਲਾਉਂਦੇ। ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪਛੜੇਪਣ ਕੋਈ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਮਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸ਼ਰਮ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਲੀਚੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉੱਦਮੀ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਬਣਨ ਲਈ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨੌਕਰ ਜਾਂ ਨੌਕਰੀ ਲੱਭਣ ਵਾਲੇ ਬਣਨ ਲਈ। ਜੇਕਰ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੋੜ ਹੋਵੇਗਾ।   

*** 

"ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" ਲੜੀਵਾਰ ਲੇਖ   

I. ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ ਉਹ ਇਸਦੀ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਹੈ 

II. ਬਿਹਾਰ ਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਉੱਦਮੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ 'ਮਜ਼ਬੂਤ' ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ 

IIIਬਿਹਾਰ ਨੂੰ 'ਵਿਹਾਰੀ ਪਛਾਣ' ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ। 

IV ਬਿਹਾਰ ਬੋਧੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਧਰਤੀ (ਦਾ 'ਵਿਹਾਰੀ ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ' ਤੇ ਵੈਬ-ਬੁੱਕ ਪਛਾਣ' | www.Bihar.world )

***

ਲੇਖਕ: ਉਮੇਸ਼ ਪ੍ਰਸਾਦ
ਲੇਖਕ ਲੰਡਨ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਦਾ ਸਾਬਕਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਯੂਕੇ ਅਧਾਰਤ ਸਾਬਕਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਹੈ।
ਇਸ ਵੈੱਬਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਗਏ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੋਗਦਾਨੀਆਂ (ਦਾਤਿਆਂ) ਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਹੈ।

ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ

ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਛੱਡਣਾ

ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਟਿੱਪਣੀ ਦਰਜ ਕਰੋ!
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਇੱਥੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਦਾਖਲ ਕਰੋ